Moral e éticaPEDRO JOSÉ FERNANDES ALVESADVOGADO. Rio de Janeiro, 20/07/07
A questão que foi sugerida por um trabalho desenvolvido no saite http://jusvi.com, pelo Juiz Luiz Guilherme Marques, de Juiz de Fora, Minas Gerais, é tentar dizer onde temos a ÉTICA ou onde temos a MORAL. Pois é. Reside nessa proposição, efetivamente, um desafio. Um desafio sob todos os aspectos em que se queira examinar o tema. Começa o desafio, pela distinção entre os vocábulos MORAL e ÉTICA. Um latino e outro grego. Estamos diante de um fenômeno dicotômico?__ Mas de natureza lógica ou botânica, quando se considera a seqüência língua, ética e/ou moral? Desde logo, devemos nos lembrar que a universalização é recente. Até aproximadamente os anos sessenta, do século passado, entre a realização de um evento num hemisfério para o outro, se tomavam algumas horas e, até, alguns dias. Portanto, embora iniciado no século passado, ao final dele a realidade simultânea à jusante de qualquer fato econômico-social-político é muito recente, para que todos possam ter apreendido o temperamento e o colorido dos habitantes de qualquer um dos hemisférios. Erwin Theodor, no livro de Hans Joachim Störig, A Aventura das Línguas, Melhoramentos, 1993, na Apresentação, nos posiciona sobre o referido livro com o seguinte comentário: "Todos queremos saber por que falamos desta e não daquela maneira, por que os nossos vizinhos exprimem desejos e necessidades de maneira tão divergente da nossa." E segue, explicando: "Vistos como um todo, somos uma humanidade una e indivisível, mas não nos entendemos, porque falamos milhares de línguas diferentes, porque utilizamos incontáveis dialetos e empregamos idioletos totalmente distintos uns dos outros." Falando de vocábulos, portanto, especialmente aqueles que se separam de nosso momento, por muitos milênios, será muito difícil tentarmos simplesmente na análise dos vocábulos, expressar diferenças. Se a abordagem usar uma forma singular, esta diferença será ainda mais marcante, porque não se poderá identificar em que contexto as sociedades abordaram um determinado tema, uma específica idiossincrasia. E, pelo que já lemos, é assim da maior complexidade a inicial reflexão sobre MORAL e ÉTICA. Distinguir é esclarecer, é precisar, é conceituar para não se desconstituir. Um dos fundamentos daquela reflexão foi de que tínhamos uma ÉTICA até mais ou menos dez anos atrás, quando se iniciou um processo de desconstituição. Lembram-se do significado de constituição? __ Dizem os dicionários que é firmar, estabelecer ou, ainda, conjunto de normas reguladoras de uma instituição, de uma organização. Ora, ao se desconstituir a ÉTICA, o que se está fazendo é desmontar, é desorganizar, é desorientar os padrões que pré-existiam. O "des", como prefixo, tem por função separar, negar, transformar a constituição. Já no que concerne à ÉTICA, creio que estamos em processo de DESCONSTITUIÇÃO! Creio que o já referido Erwin Theodor, no trabalho e no livro acima indicados explica minha pretensão: "Afinal, a competência lingüística humana transcende o monolingüismo. O ser humano dispõe de inata capacidade plurilingual. Todos falamos mais de um idioma: em criança aprendemos o de casa, na escola falamos uma linguagem transregional e trans-social, culturalmente limitada." É verdade que, nestas rápidas notas, que não têm qualquer outra pretensão senão aquela de cutucar o tema e instigar os Colegas, o fato é que pretendo que ela produza o mesmo efeito que o Prof. Hans Joachim Störig, no preâmbulo do Capítulo I, de seu livro, tinha com o seu livro, a saber: “... É verdade que gostaria de simplificar problemas, omitir adornos, deixar de sondar profundezas, mas sem simplificar demais as evoluções histórico-científicas.". Eu não vou senão refletir, sem "sondar profundezas" e muito menos fazer quaisquer "evoluções histórico-científicas."! Para isso, o que pretendo é que saibamos tão somente que a ÉTICA (do grego, ETHOS = COSTUME) designa a doutrina do AGIR CORRETO, do AGIR BEM. A MORAL (do latim, MORES = COSTUME) também designava a doutrina do BEM, do BOM e do MAL. Em outras palavras, poderíamos dizer que gregos e latinos careceram, pela dinâmica de sua cultura e a inteligência de sua gente, de vocábulos que expressassem uma idéia, aquela do BEM e do MAL, do CERTO e ERRADO. Apenas, enquanto um buscou traduzir a necessidade de um vocábulo, com talvez a mesma intenção que tenho nestas notas, o grego, o outro, os latinos, desenvolveram uma FILOSOFIA, aprofundaram as IDÉIAS e os CONCEITOS, buscando no âmago das próprias relações do HOMEM em vista de outro HOMEM, da SOCIEDADE e da NATUREZA um vocábulo que expressasse o que pretendia exprimir. Talvez, até, em decorrência do próprio fato da extensão de seus domínios no mundo de então, os vocábulos que criaram possam ter criado vida própria e ganho características especiais, em cada rincão em que foram praticados. Mas, com os elementos históricos que temos, é melhor que não nos aprofundemos muito nos vocábulos, ordenando as idéias naquilo que o Artigo 112, do Código Civil, chamaria "... à intenção nelas consubstanciada do que ao sentido literal da linguagem.". Se não procedêssemos assim, provavelmente encontraríamos conflitos que a ÉTICA de nossos dias condenaria seriamente! __ Um dos exemplos que, neste aspecto, me ocorre é aquele que os Filósofos gregos - em geral - trocavam a convivência para o aprendizado de seus conhecimentos com favores sexuais homossexuais, segundo a história também nos aponta. Nestas reflexões, portanto, não pretendo discutir as teorias de quaisquer filósofos, até mesmo porque, para fazê-lo, deveria também pensar e argumentar nas minhas objeções aos subjetivismos ou às nuanças sócio-econômicas de cada época em que viveram, para entender os meandros dos conceitos que engendraram. Mas também não poderia deixar de assumir algum significado, com um mínimo de consistência, porque o objetivo é não usar, na medida do possível, conceitos que são extremamente genéricos, gerais, como aqueles que definiam ÉTICA e MORAL, a que no início destas reflexões me referi. Georges Enderle, Karl Homann, Martin Honecker, Walter Kerber e Horst Steinmann, in Dicionário de Ética Econômica, Ed. Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 1997, em tradução de Benno Dischinger et al., São Leopoldo, no tópico ÉTICA, lembra que “A formação ética de um juízo deve, no entanto, unir a valoração ética ao conhecimento dos fatos. Por isso, a divisão da ética segundo áreas objetivas certamente tem sentido.”. E, adiante, a nosso ver bem demonstrando o sentido distintivo da ÉTICA, quando se está buscando encontrar seu ponto de distinção com a MORAL, quanto às proposições ÉTICAS: “... Elas, na verdade, baseiam-se na experiência que, evidentemente, deve ser submetida, em cada caso, a um exame racional.”. Se estivermos falando desses conceitos que orientam ou inspiram o agir humano, provavelmente vamos encontrá-los na MORAL. Aqui nestas notas, assim, só HAVERÁ preocupação com o AGIR, o ATUAR, o COMPORTAR-SE na EXTERIORIZAÇÃO de uma CONDUTA, para a realização de um fim. Seria, então, sem qualquer pretensão, um enfoque do pragmatismo grego. E a doutrina creio que já o faz, à saciedade, porque há uma ÉTICA EMPRESARIAL, uma ÉTICA da ECONOMIA, uma ÉTICA da BIOTECNOLOGIA, uma ÉTICA do EMPRESÁRIO, do ADVOGADO, do MÉDICO, enfim, para quase todas as atividades humanas, sendo de se notar que se fala recentemente de uma ÉTICA da MAGISTRATURA. Estar-se-á, portanto, focando a conduta individual no ambiente coletivo, no relacionamento com outro Ser, tendo em vista um comportamento social ou profissional por todos aceitável. É óbvio que na MORAL SOCIAL não se dirá da ÉTICA social. É que, neste caso, estar-se-á dizendo do conjunto de preceitos da CONDUTA COLETIVA, dos costumes. Marilena Chauí, in Convite à Filosofia, Ed. Ática, São Paulo, 2000. no Capítulo 5, ao falar de “A filosofia moral”, afirma: “Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto é, valores concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e à conduta correta, válidos para todos os seus membros.”. Mas se dirá, por oposição, da ÉTICA SOCIAL, se estivermos nos referindo à conduta das instituições que buscarem organizar a convivência humana. MORAL, neste aspecto, só se dirá da própria existência da preocupação com a criação da INSTITUIÇÃO, da ORGANIZAÇÃO que buscaria organizar uma convivência, dos valores que deveriam ser considerados na existência dessa instituição. Se buscarmos a nossa Constituição Federal, a referência que lá encontraremos está no Artigo 37, e é relativa à “... moralidade...”. Carlos Aurélio Mota de Souza, professor da UNESP, Campus de Franca, in Ética no Serviço Público e Exercício da Cidadania, publicado no saite www.academus.pro.br , lembra que “... a moralidade é uma característica e dever inerente ao Estado e, em conseqüência, de seus diversos servidores públicos.”. Mas eu lhes diria sem receio que a Constituição se refere, até pela natureza dos comentários do referido Professor, à ÉTICA e não à MORAL. Porque existe, sim, uma ÉTICA para o SERVIDOR PÚBLICO, mesmo que se possa afirmar que ela, em parte, se perdeu desde que se iniciou a DESCONSTITUIÇÃO da ÉTICA. No livro Jantares em Diferentes Países, de Jacques Arago, José Olympio Editora, ed. 2006, em tradução de Marisa Motta, bem se pode ter u´a medida da distinção entre MORAL e ÉTICA. É que se compararmos os costumes dos diferentes povos, das diferentes tribos vivendo em u´a mesma região, vamos nos deparar com o que nós chamaríamos de imensa selvageria, mas com uma dose muito ÉTICA de procedimentos. É que a par de hábitos, costumes que designaríamos de selvagens - na cultura ocidental então já existente -, vamos conviver com comportamentos e condutas rigorosas e precisas, sempre objetivando a garantia da manutenção da convivência de cada um daqueles povos. Estaremos, assim, convivendo com uma bem precisa distinção entre MORAL e ÉTICA, o que nos satisfaz bastante, quando pretendemos trabalhar uma linha em que se possa admitir o que é MORAL e o que ÉTICO em nossos dias. É óbvio que não se perderá jamais de vista os confrontos do bem e mal, do justo e injusto, seus hábitos de vida, o objetivo e o sentido da vida. Porque a MORAL será sempre o pano de fundo dos comportamentos da ÉTICA. O HOMEM MORAL difere do HOMEM ÉTICO, porque o primeiro estará vinculado ao comportamento de um meio, de um núcleo, com visão dos PRECEITOS GERAIS APLICÁVEIS ao HOMEM, vivendo sempre em sociedade ou em harmonia com a natureza. Mas o HOMEM ÉTICO poderá, sendo ÉTICO, não ter qualquer compromisso com a MORAL do meio em que vive. Tal ocorrerá, tão somente, se assumirmos o entendimento de ver naquele comportamento ÉTICO um vetor de respeito à MORAL existente. Parece-nos, inclusive, que competiria à MORAL indagar se há um SER HUMANO, com DIREITOS e OBRIGAÇÕES a ELE INERENTES, naturalmente, isto é, sem necessidade de se informar ou formar. Mas se dirá do HOMEM ÉTICO - e não do homem moral - se nos ativermos às CONDUTAS do HOMEM num determinado meio e até se estiver isolado numa ilha deserta, nas suas relações com a própria natureza em que se integrou. Também, aqui, podem alguns admitir que este Ser terá se comportado tal como informado, por sua estruturação MORAL. Todavia, de qualquer forma, haverá sempre a distinção entre a ÉTICA e a MORAL. Todavia, sempre se poderá examinar se o manual de uso do pneu recomenda um conserto imediato ou um diferimento do conserto, que se poderia realizar algum tempo depois. Nessa hipótese, parece-me que também se deveria analisar em que tipo de circunstância o manual assume a possibilidade do diferimento. Imaginemos que o manual não tenha tal informação. Se assim não for, a premissa do fabricante do pneu não deverá ser assumida sem uma análise técnica das circunstâncias que poderão abreviar a tempo de diferimento do conserto, a saber: (1) o pneu não apresentará defeito - e, pois, o diferimento será admissível - se as estradas forem bem pavimentadas? __ (2) o pneu não apresentará defeito - e, pois, o diferimento será também admissível - se as estradas não forem bem pavimentadas? (3) ou o manual não previu, na sua expressão genérica - que poderá representar uma falha por omissão! - as hipóteses um e dois acima? Nessa reflexão, há que se levar em conta, também, o valor do pneu, para o bom funcionamento do veículo. Se tudo funcionar bem, aquele pneu será despiciendo? __ Mas se houver uma falha, por exemplo, em outro pneu, a ausência do bom funcionamento daquele pneu poderá agravar o problema? __ Se pode agravar, qual o nível do agravamento para o bom funcionamento do pneu? Lógico que, também, poderá ser abreviado todos os raciocínios anteriores simplesmente com a premissa de que, não me cabe, como Usuário do pneu, examinar tais aspectos, anteriormente discriminados. Mas, neste caso: (a) estará a empresa transportadora gerindo mal a empresa? __(b) estará a empresa transportadora gerindo adequadamente a empresa, ignorando as outras realidades que poderiam afetar a própria redação do manual? __(c) estará a empresa gerindo adequadamente a empresa, quando prefere fazer preceder as apreciações objetivas e técnicas dos equipamentos por ela usados a quaisquer outras avaliações, tais como (i) a adequação do manual às realidades de uso nas estradas por seus veículos percorridos? (ii) a prevalência da segurança dos bens transportados deveria se sobrepor a quaisquer outras avaliações técnicas que tivessem em consideração somente os aspectos objetivos do equipamento? Se, em vista de tudo que consta acima, houver a chance de que o pneu defeituoso possa provocar uma elevação do risco de se cumprir mal ou deficientemente o contrato de transporte, um novo juízo sobre o defeito do pneu deveria ter sido iniciado? Até este momento, indagaríamos: não cabe à ÉTICA todas as apreciações a que acima nos referimos? __ Será que alguém diria que cabe à MORAL as apreciações acima? Parece-me claro que, como dissemos acima, tais quesitos ou requisitos estariam respondendo a considerações que existiriam até o momento em que se tivesse a prática de uma ÉTICA. Porque no exercício ÉTICO o comportamento humano, o seu valor como SER, a sua DIGNIDADE HUMANA seriam os vetores da construção de regras objetivas e claras de comportamento. A partir, no entanto, do momento em que se iniciou uma DESCONSTITUIÇÃO da ÉTICA, tais considerações desapareceriam e um novo raciocínio se superporia àquele que tem no SER HUMANO o centro das atenções. Tal raciocínio passa a priorizar o valor dos vocábulos de forma objetiva, sem qualquer apreciação do que acima afirmamos estar no Artigo 112, do Código Civil, isto é, "... a intenção...". Passar-se-ia a buscar os fins mais que os meios para atingi-los, na medida em que tais meios estivessem sob uma aparente definição, que não discutiria circunstâncias ou acidentalidades. Ora, continuaríamos dentro da MORAL, porque haveria respostas para as indagações que, normalmente, a MORAL responderia. E um exemplo da existência dessa MORAL seria a própria reação que setores da sociedade teriam às práticas condenáveis do processo de DESCONSTITUIÇÃO da ÉTICA. Todavia, a ÉTICA estaria sendo DESCONSTITUÍDA, porque na sua CONSTITUIÇÃO regular, natural, o HOMEM, especialmente depois que passou a ser reconhecida sua DIGNIDADE, estaria relegando a um plano material a escala dos valores, que responderiam mais rápido a considerações de RESULTADO, de RÁPIDA REALIZAÇÃO e de respeito às normas escritas objetivas, sem quaisquer outras cogitações. Lembro-me, bem, de um razoavelmente recente problema ocorrido na mecânica de automóveis, entre Países de u´a mesma união econômico-comercial. Um veículo - também neste caso - fabricado num dos países recebia alguns equipamentos feitos de borracha numa especificação que atendia aos requisitos daquele País em que era fabricado. Ora, quando o País fabricante exportou seus veículos para outro País, com o qual tinha acordos comerciais, os veículos exportados começaram a ter problemas de incêndios. Sendo os veículos bem fabricados, a indagação surgiu: como foi isso possível? __ A resposta logo veio: sucede que as especificações da borracha que estava sendo utilizada não respondiam ao calor ambiente do País importador, desde que o motor estivesse submetido a condições de uso em que houvesse uma natural elevação de calor! __ E era o que estava ocorrendo! Será que se caracterizaria tal fato como uma quebra da ÉTICA? __ Respondo que me parece que não, desde que, uma vez descoberto o problema, o fabricante mudasse, alterasse as especificações de borracha empregada, a fim de que ela pudesse atender aos países importadores. Todavia, sem dúvida, esta falta de avaliação da especificação das peças ou equipamentos que eram empregados nos veículos que deveriam circular em diferentes meio-ambientes, se constituía numa falha de gestão, de administração. Voltando ao tema que vínhamos tratando antes desse parêntese, o fato é que, se o ADMINISTRADOR da empresa proprietária do caminhão admitir que o RISCO de ACIDENTE inexiste, porque o CAMINHÃO pode rodar com o PNEU SUPLEMENTAR, e, pois, não é importante que o caminhão rode sem o estepe, a nosso ver estaremos diante de uma conduta ANTI-ÉTICA, porque o imperativo da lógica do USO COM SEGURANÇA e EFICIÊNCIA terá sido ignorado, terá cedido lugar a um OUTRO valor que NÃO SE RELACIONA com as condições de BOM CUMPRIMENTO, da CORRETA PRESTAÇÃO dos SERVIÇOS de TRANSPORTE. Neste ponto, creio que é mister indagar: se tal comportamento, que subverte valores que anteriormente se classificavam como indispensáveis, se propagarem pela SOCIEDADE, generalizando-se e se constituindo em padrão geral de comportamento, NÃO SERÁ essa ATITUDE uma DESCONSTITUIÇÃO da ÉTICA que então existia? Para confronto e melhor compreensão, dou outro exemplo do que estou tentando demonstrar. Há uns dez anos, estando dentro de um veículo que rodava num atalho para uma rota, houve um barulho estranho e, a seguir, o Condutor estacionou o veículo e nos informou que o som que tínhamos ouvido era decorrente de uma peça que se estragara. Ele já substituíra a peça defeituosa usando a sobressalente que tinha em mãos, e, pois, poderia continuar sem qualquer problema de 1) funcionamento. Todavia, se o fizesse e houvesse um problema com aquela peça que estava em funcionamento, certamente ocorreria um acidente e suas instruções eram para que fosse 2) priorizada a segurança no cumprimento do contrato de transporte. Aqui temos, parece-me, um exemplar fidedigno de cumprimento de padrão ÉTICO. Prosseguindo, indagou o Condutor, se estávamos ainda próximos à base de partida, por que não retornar e mandar substituir a peça defeituosa, para que TODOS viajássemos tranqüilos, já que, se houvesse novo problema, uma substituição ele poderia fazer, tal como já havia feito, até a próxima parada? Havia naqueles tempos, o IMPERATIVO da SEGURANÇA e da EFICIÊNCIA se sobrepondo àquele de NÃO PERDER a HORA PREVISTA do TRAJETO e da CHEGADA. Além disso, parece-me que os "chefes" dos equipamentos então usados, seus Condutores, tinham a possibilidade de determinar a conveniência do momento da atitude CORRETA e ACERTADA. E aqui temos, mais uma vez, uma demonstração de ÉTICA e acho que a ninguém cogitaria dizer de MORAL. Hoje, certamente, pelo que estamos vivendo, NÃO TÊM os Condutores a necessária autonomia para assim agirem. É que outros valores, não relacionados à performance do equipamento, estariam interferindo na liberdade de julgamento e de conveniência de uso do equipamento e se sobrepondo, então, aos valores que antes prevaleciam. Como exemplo desses novos elementos “mais relevantes”, estaria a empresa transportadora menos preocupada com a boa ou excelente realização do transporte do que com a simples realização do transporte, a custo menor e mais rápido; estaria a empresa mais preocupada em “recuperar” os encargos para amortização de seus custos financeiros do que, propriamente, com a realização do transporte. É quando o contrato de transporte passa a ser um meio de alavancagem, sob necessidade imperiosa, de realização de um resultado positivo, que contribuirá para a satisfação dos pagamentos dos encargos financeiros do financiamento de capital de giro e dos contratos de leasing dos veículos que utiliza no transporte da “carga”, isto é, de tudo – pessoas e bens – que estarão sendo “transportados” para os diversos pontos da rota rodoviária ou ferroviária que compõem as linhas da empresa. Vejo, na área política, o VOTO como o EQUIPAMENTO do POLÍTICO. Na medida em que o VOTO for objeto de troca por FAVORES, está DESCONSTITUÍDA a ÉTICA POLÍTICA, porque ela se caracteriza pelo fato de que o VOTO é a EXPRESSÃO VOLITIVA do POLÍTICO que, por sua vez, teria obtido sua posição política por defender IDÉIAS que um eleitorado preferiu privilegiar. O POLÍTICO, pois, que cede a sua expressão volitiva (o VOTO) a valores que não se relacionam às idéias que lhe elevaram a posição política está, sem dúvida, agindo da mesma forma que o CONDUTOR do veículo que, para não perder o seu contrato de trabalho, concordou com a nova filosofia da empresa que deixou de priorizar o SER HUMANO como centro das regras de conduta que estariam no contexto das NORMAS ÉTICAS. E os exemplos se sucedem, em cada atividade que se queira analisar. Por exemplo, o mesmo teríamos no caso em que uma empresa de transporte – para continuar no exemplo que tomamos inicialmente – não fornecesse a seus empregados, responsáveis pela realização de operações em que ocorresse grande barulho metálico, com elevados decibéis, os componentes de inibição auditiva – ou pelo menos de redução dos ruídos – que pudessem ser utilizados simultaneamente com os instrumentos de comunicação por rádio de que necessitassem para realizar sua missão. Se o uso do equipamento de rádio houvesse que se realizar sem a proteção auditiva, para que NÃO FOSSE ANTIÉTICO e, mesmo, ilegal, o comportamento da empresa, seria mister que o mercado NÃO OFERECESSE aquele equipamento espeical, em que a redução do ruído se pudesse fazer simultaneamente com o funcionamento do rádio. No entanto, se o mercado já oferecesse este equipamento mais moderno, em que a simultaneidade dos usos se fizesse possível (redução de ruídos e simultâneo uso do rádio), a empresa estaria NÃO SÓ sendo ANTIÉTICA como cometendo, no caso, falta grave, de natureza legal. Não pretendemos constitucionalizar as relações MORAIS e, muito menos, as relações ÉTICAS. Contudo, na medida em que a existência de proposições fundamentais, tal como as do Artigo 1º, inciso III, bem assim do inciso IV, da Constituição Federal existem como fundamento da República Federativa do Brasil, parece-nos que a ADMINISTRAÇÃO PÚBLICA brasileira tem por DEVER, compatibilizando-se com o Artigo 37, da Constituição, cujas proposições têm sustentação MORAL e ÉTICA - princípios da legalidade, impessoalidade, moralidade, publicidade e eficiência - IMPEDIR a aludida DESCONSTITUIÇÃO da ÉTICA, tudo fazendo para que ela não ocorresse. Na medida em que assim não procede, está a ADMINISTRAÇÃO PÚBLICA brasileira tipificando situações penais, que demandariam sua punição. As Autoridades Reguladoras, que têm a responsabilidade de normatizar as aludidas atividades sujeitas a elas, deveriam inscrever dentre as obrigações e preceitos a que estariam sujeitos seus controlados as NORMAS de COMPORTAMENTO que recuperassem os valores ÉTICOS que estivessem sendo sejam DESCONSTITUÍDOS, sejam simplesmente ignorados. Acho que, em todas as situações a que acima nos referimos, não se fará referência qualquer à MORAL. Retomando, ainda uma vez, a exemplificação que acima fizemos, é mister que se note que esta DESCONSTITUIÇÃO da ÉTICA se pode dizer generalizada, na medida em que as estruturas de Poder, em qualquer que seja seu nível e em qualquer que seja sua relação, pública ou privada, é OPRESSORA e CONSTRANGEDORA, submetendo seus subordinados ou dependentes aos novos objetivos que construiu sobre os valores da ÉTICA. Daí, aqueles subordinados, submetidos econômica ou financeiramente ao PODER, agem para evitar a perda de sua posição profissional e para não ficarem "mal vistos" pelo PODER. E as práticas adotadas são tipicamente ÉTICAS, porque se exteriorizam por não deixarem registro de qualquer problema técnico ou por se apegarem, nas manifestações volitivas, a um VOTO SECRETO, em que não se pode cogitar da essência da sua manifestação. De qualquer forma, a conduta adotada impõe um consentimento de submissão, o que a transforma, uma vez mais, em odiosa forma de coação, de desrespeito à DIGNIDADE HUMANA. Talvez, ainda, se possa seguir nesta tentativa de distinção, em que NÃO se busca uma definição sócio-filosófica da MORAL ou da ÉTICA, dizendo-se que não se verá a ÉTICA, quando se olharem os PRINCÍPIOS GERAIS que se possam relacionar com a CONDUTA CORRETA. Todavia, quando as regras pertencerem à CONDUTA em si, ter-se-á a ÉTICA e NÃO a MORAL! Também NÃO se dirá da ÉTICA quando se estiver tratando ou pesquisando os PRINCÍPIOS GERAIS que nos orientam no DIREITO a uma CONDUTA ou no DEVER de uma AÇÃO, mas certamente NÃO se dirá da MORAL, quando se estiver tratando das REGRAS de CONDUTA que nos orientará na EXECUÇÃO do DIREITO ou na EXECUÇÃO do DEVER da AÇÃO. E, para concluir esta página, sempre se dirá da existência de uma LEI MORAL - MORAL LAW - mas jamais se falará de uma LEI ÉTICA, já que o confronto se dá entre a LEI - a norma imposta ou disposta na forma consistentemente prevista num estatuto geral, pela Autoridade legitimamente ou legalmente existente - e a MORAL - isto é, a norma consuetudinária, por todos intuída ou praticada, independentemente de qualquer imposição do Estado. Para os objetivos que tínhamos, portanto, em vista, cremos que não devemos nos alongar. Apenas esperamos que tenhamos contribuído de alguma forma para que a compreensão dos objetivos de RECONSTITUIR a ÉTICA sejam retomados com a maior premência, sustando-se o processo de DESCONSTITUIÇÃO da ÉTICA, que a cada dia toma maior vulto e maior força. Se não agirmos com tal proposição, creio que dentro em breve o que a sociedade estará assistindo é a própria perda dos VALORES, da MORAL que por tantos séculos vem tentando construir. ww.tex.pro.br - Páginas de Direito |
Comentários
38 por enquanto (insira o seu)Caro Pedro Jose
Estou de volta ao Brasil. Gostaria muito de entrar em contato com você.
Meu EMail: DJBerger@aol.com
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Um abraço
Delvi
Enviado por Delvi Berger em: Monday, March.17.2008 @ 10:45am | #7602
nao gostei a letra é muito pekena e o conteudo naum é bom
Enviado por catia pereira em: Thursday, April.03.2008 @ 14:40pm | #8065
Muito grande!Dá preguiça de ler!
Enviado por Alguém aí em: Tuesday, August.19.2008 @ 17:44pm | #52774
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